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旨在“教化”而非毁灭。
修炼至最高境界，便能成就“文道彼岸”。
至於《浩然正气篇》，总纲则为“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
“浩然正气，义之所在，心性无敌，民贵君轻。”
此功法是纯粹的心灵与意志的力量。
修炼者需秉承至大至刚的“义”，心意纯粹，问心无愧，方能养出那股“浩然正气”。
此气不属先天后天，是心性、意志与大道共鸣的產物，对心魔与邪念有天然克制。
修炼至达成境界，浑身绽放无穷无尽的纯白光芒（浩然正气），双目如电，能照见一切奸邪虚妄。
身后以“民本”愿力为虚影，达到“破邪显正”与“心念不灭，正气不息”的效果。
更可引动浩气长河，化为一条贯穿天地的纯白正气长河冲刷而去。专破一切阴邪、魔道、诅咒、幻术等“不正”之力，对心智不坚、心怀鬼胎者伤害加倍。
也可无视任何外在威压、幻境、恐惧影响，精神与战力提升至极限，发出超越自身境界的一击。
待至圆满，自身意志与天地间的“公道”、“大义”概念相合。只要宇宙中还有不屈的意志、还有对“义”的追求，此气便永存不灭，绝对无法被任何邪魔外道或强力所屈服、扭曲心智，是心灵力量的极致。
《仁礼天章》与《浩然正气篇》虽比之《道德玉卷》，《八九玄功》这类无上功法有所不如，但已然足以列为当世顶尖。
关键是与“圣贤胚骨”这一体质完美契合。
明寰宇功法中的《仁礼天章》所代表的“孔子之道（仁礼）为“体”，《浩然正气篇》所代表的“孟子之道（义气）为“用”，將秩序的根本原理与理想蓝图与实践这一理想所必需的內心力量与行动准则二者合一，共同构成完整的属於自己的儒家大道。
也就是以《仁礼天章》的“浩瀚广博，天地无垠”为主修，《浩然正气篇》的提升战斗技巧与法则理解为辅助，使得二者形成“体用相济”的关係。
待二者修炼至极致並融合，可达至“內圣外王”的圆满彼岸，內具不朽的浩然之心（內圣），外行定义的天地秩序（外王），成为教化万界、定鼎乾坤的“儒圣”。
虽然一开始比不上《道德玉卷》这类直指大道本源的顶级神功，但隨著境界功力的提升，对大道理解加深，未来上限与成就不逊於那些正在修炼者。
这也是取决於儒家本身的特质。
道家参与天地宇宙本源，成为道本身；佛家超脱苦海，觉悟真如因果愿力、智慧觉悟渡尽眾生或自证菩提，抵达彼岸净土；
唯有儒家是以建立人道秩序，教化眾生人心意志、文明礼法、浩然正气为核心，定义並维护一个“天下归仁”的完美纪元秩序
所以，儒家的功法是“人心”与“文明”力量走到极致的体现，不依赖先天出身，而重在后天修养与理想践行，提供了独一无二的、属於人道的辉煌可能性。
接下来近三个月，明寰宇就守在德风古道外。
期间若遇风雨，便遇风筑帐，遇雨搭棚，后面乾脆为了省事，就地取材，採伐附近竹子，搭了一个竹屋。
德风古道创立至今，有闯关者，也有造访者，但从未有这般行事之人。
一时之间，德风古道上下都知道来了一个奇怪少年。
明明是前来拜师的，却未有一丝急切，每天不是在煮茶焚香，就是在读书赏竹，表现得像是一名隱於山水之间的隱士。
虽然不少儒生门人对此感到奇怪，但既然主事以及昊正五道的五位尊驾对此都没有发话，也就装作不知道，无人管此事。
昊正五道之五——无上殿，乃是於巍峨山体之內开凿出的一方殿宇，殿內金碧辉煌，气派壮然。
今日，一道瀟洒快意的身影踏入。
隨即，现场昊光万道，一道巍然皇令光团，腾空而现。
光团之中，传出一道威严之声，“瀟深，守在德风古道外面的那人，现在如何了？”
那道瀟洒身影回道：“在两个多月前，搭了一个竹屋，每天煮茶读书，焚香奏琴，好不逍遥。”
皇令光影闻言，笑道：“想不到，竟能有一天从你口中听到对他人评价『逍遥』二字。”
那道身影问道：“现在德风古道上下都知道外面来了一个怪人，所以老大仔，你打算如何处理？”
“处理？”
皇令光团沉吟一阵，似笑非笑地说道：“那就劳烦侠儒尊驾把那小子抓过来。”
来人正是负责镇守昊正五道之四“问侠道”的侠儒无踪。
“哈~我这就去。”
话音未落，那道瀟洒身影已然离开无上殿。
侠儒尊驾身法奇快，不多时，已来到德风古道之外。
这段时间，明寰宇搭建竹屋的同时，还顺手改变了一下周围的景致。
毕竟不知道德风古道会什么时候让自己进入，还是早早做好在此驻留的打算。
现在这里有怒放的野花，有恬静的青草，还有青葱的竹林，內中一间样式简单竹屋矗立其中，简单景物却搭建出不凡的美景。
侠儒无踪怔怔不知该如何言语。
“这位先生何人？不知来访竹屋何事？”
此时，就听竹屋之內，传出一道纯正儒音。
听得侠儒无踪是嘴角抽抽，好傢伙，还真把这里当自己地方，真如德风古道眾人所言，一点都没有要来拜师的样子。
无论心中如何吐槽，还是不能失了礼节，他开口说道：“侠儒无踪，受皇儒尊驾之令，请你前往无上殿。”
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